O trabalho apresenta den\u00fancias de impactos de grandes empreendimentos invadindo territ\u00f3rios quilombolas, que j\u00e1 enfrentam colapso clim\u00e1tico, em todos os biomas brasileiros.<\/p>\n
\n\u201cPara al\u00e9m das den\u00fancias, temos uma estrat\u00e9gia metodol\u00f3gica de como reunir contribui\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas para salvaguarda dos territ\u00f3rios e de conserva\u00e7\u00e3o do meio ambiente, e tamb\u00e9m de resist\u00eancia\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n
A pesquisadora, que \u00e9 integrante da Conaq, nascida na comunidade de Campina de Pedra (em Pocon\u00e9-MT), diz que as a\u00e7\u00f5es de conserva\u00e7\u00e3o realizadas pelas mulheres s\u00e3o protagonistas do levantamento.\u00a0<\/p>\n
\u201cN\u00e3o trazemos apenas den\u00fancias do racismo ambiental, mas tamb\u00e9m apontamentos, solu\u00e7\u00f5es e as estrat\u00e9gias que as mulheres est\u00e3o construindo para enfrentar a mudan\u00e7a clim\u00e1tica\u201d.<\/p>\n
Segundo a pesquisadora, o livro traz estrat\u00e9gias de vigil\u00e2ncia ambiental que os territ\u00f3rios j\u00e1 exercem. \u201cA gente monitora h\u00e1 muito tempo essas mudan\u00e7as a partir das mulheres que permanecem nos territ\u00f3rios todo o tempo e t\u00eam a percep\u00e7\u00e3o quando o problema est\u00e1 atingindo o seu \u00e1pice\u201d.<\/p>\n
Maiores v\u00edtimas<\/h2>\n
Fran Paula diz que as mulheres s\u00e3o as primeiras a sentir os efeitos e as \u00faltimas a sa\u00edrem do territ\u00f3rio.<\/strong> Ela exemplifica que usinas de energia e\u00f3lica (concebidas como alternativa de energia limpa) impactam o modo de vida e de produ\u00e7\u00e3o das comunidades tradicionais.\u00a0<\/p>\nOs avan\u00e7os de grandes empreendimentos, explora\u00e7\u00f5es de petr\u00f3leo e tamb\u00e9m de min\u00e9rios, al\u00e9m das fazendas de monoculturas impactam os territ\u00f3rios. A pesquisadora indica que h\u00e1 um quadro generalizado de contamina\u00e7\u00e3o que tem afetado n\u00e3o s\u00f3 a sa\u00fade f\u00edsica das pessoas, mas tamb\u00e9m os modos de viver e a continuidade das identidades.<\/p>\n
Por isso, ela defende a necessidade de celeridade nas regulariza\u00e7\u00f5es de terras quilombolas. \u201cN\u00e3o existe justi\u00e7a clim\u00e1tica sem territ\u00f3rio garantido, sem titulariza\u00e7\u00e3o para esses territ\u00f3rios que precisam ser protegidos\u201d.<\/p>\n
Marmelo amea\u00e7ado<\/h2>\n
Entre esses territ\u00f3rios que est\u00e3o prestes a serem protegidos, est\u00e1 o da comunidade Mesquita, que fica em Cidade Ocidental (GO). <\/strong><\/p>\nSegundo a coordenadora executiva da Conaq, Sandra Braga, que \u00e9 nascida e criada no local, h\u00e1 expectativa de que ainda neste ano o territ\u00f3rio seja finalmente demarcado. S\u00e3o 785 fam\u00edlias na \u00e1rea rural, com cerca de tr\u00eas mil pessoas.\u00a0<\/strong><\/p>\nO primeiro registro de um grupo de moradores ocorreu no s\u00e9culo 18. O reconhecimento como territ\u00f3rio quilombola ocorreu apenas em 2006, quando a Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares concluiu os estudos antropol\u00f3gicos para delimitar a regi\u00e3o.<\/p>\n
Sandra Braga alerta que o fato de n\u00e3o haver titula\u00e7\u00e3o possibilita que fazendeiros da soja se apropriem de terras que s\u00e3o da comunidade.<\/p>\n
Um dos s\u00edmbolos de resist\u00eancia do lugar \u00e9 a planta\u00e7\u00e3o do marmelo, que resulta em diferentes produtos, como a marmelada e a geleia. \u201cAs fam\u00edlias t\u00eam em casa o p\u00e9 de marmelo para celebrar nossa tradi\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n
Os produtores rurais do marmelo da comunidade lamentam as varia\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas, com longas estiagens. Antes, o marmelo rendia mais do que hoje em dia. At\u00e9 o fruto era maior. <\/strong>\u201cMeu pai (Jo\u00e3o Ant\u00f4nio Pereira) foi um grande defensor da floresta nativa\u201d, contextualiza.\u00a0<\/p>\nBeiju<\/h2>\n
Como na comunidade Mesquita, as mudan\u00e7as clim\u00e1ticas amea\u00e7am produ\u00e7\u00f5es que abalam a pr\u00f3pria identidade dessas pessoas. Na comunidade quilombola Divino Esp\u00edrito Santo (tamb\u00e9m conhecida pelo apelido Divino Beiju), em S\u00e3o Mateus (ES), o cultivo de mandioca para a produ\u00e7\u00e3o do beiju artesanal diminuiu por causa do caos clim\u00e1tico.\u00a0<\/p>\n
\u201cVendemos no mercado central da cidade. Somos conhecidos pelo beiju\u201d, diz a agricultora Denise Penha, de 42 anos.\u00a0<\/p>\n
Com uma popula\u00e7\u00e3o de mais de 300 fam\u00edlias, a comunidade ainda precisa preservar o plantio de mandioca dos impactos dos agrot\u00f3xicos usados por fazendeiros das proximidades. Para que o famoso beiju continue com o mesmo sabor de vida org\u00e2nico e de vida em comunidade.<\/p>\n